"Meu pai me diria que eu sou"n'alberu de volìa capisutta“- uma oliveira de cabeça para baixo - suas raízes são fortes, mas viajam. “Não parece que eu estivesse infeliz em Zollino, mas desde que eu era uma garotinha, tenho curiosidade em saber como os outros vivem, como veem a vida. Eu me formei em línguas estrangeiras em Lecce ”. É assim Manuela Pellegrino, uma antropóloga que se concentrou em Griko com um mestrado e doutorado em antropologia na University College of London, faz sua estreia. Em seu caminho, ela ensinou antropologia na Brunel University em Londres. Atualmente ela é bolsista no Centro de Estudos Helênicos (CHS, Harvard) em Washington com um projeto sobre movimentos de protesto contra crises ambientais que afetam Salento e Grécia. Faremos uma 'jornada' com ela para descobrir este importante minoria linguística a ser protegida.
Manuela griko é “uma língua moribunda ou um monumento que vive”?
Griko não morre apesar da crônica de sua morte anunciada desde que foi 'descoberta' por lingüistas no século XIX. As línguas não são pessoas que morrem, nem espécies a proteger. Esses metáforas aplicado a línguas são enganosa, obscurecendo a dinâmica social que por meio de escolhas conturbadas leva as pessoas a não falar ou ensiná-los aos filhos. Eu lido com ideologias de linguagem, ideias, visões, concepções, percepções, sentimentos que as pessoas expressam sobre Griko, especificamente.
É claro que são múltiplos, que mudam com o tempo, interagindo com a realidade que os cerca. Haveria muito a acrescentar, mas deixe-me comentar sobre Griko "Como um monumento vivo do Helenismo". Meus amigos gregos e aficionados por Griko costumam chamá-lo de "ena zondanò mnimio tu Ellinismù ”. Para muitos deles, o fato de Griko ter 'sobrevivido' por um milênio ou milênios torna-se a prova do valor do helenismo, a razão do orgulho nacional.
Montinaro argumenta que “quase certamente o bilinguismo foi a ferramenta que permitiu a griko resistir ao longo do tempo”. O que isso significa?
Muitos pensam erroneamente que todo estado-nação moderno teve ou sempre teve apenas um idioma. Montinaro lembra corretamente o fenômeno do bilinguismo; o linguista Fanciullo fala da coabitação, da simbiose do grego / latim primeiro e do dialeto Griko / românico do período bizantino (bilinguismo histórico). Isso não significa, no entanto, um uso generalizado e indiferenciado das duas línguas, ou que os locais fossem todos bilíngues. Certamente, esse contato prolongado fez com que as duas línguas se influenciassem. Griko foi, de fato, erroneamente chamado de 'bastardo' precisamente por causa da influência do dialeto.
Quando a comunicação entre as aldeias melhorou a partir do século XIX, aqueles que falavam Griko foram cada vez mais levados a aprender e usar o dialeto. É assim que chegamos à expressão "Pessoas com duas línguas" que então se tornou o estereótipo “Pessoas com duas línguas e duas caras”, pessoas que não são confiáveis. Aqueles que eram bilíngues foram levados a pensar que falar e / ou ensinar duas línguas aos filhos era negativo. Hoje a ideologia que celebra a diversidade linguística está levando à reapropriação positiva da expressão. 'pessoas com duas línguas'.
Manuela você é uma antropóloga atuante na sua área. Mas, além dos estudos, como Griko foi transmitida para você e o que isso representa para você?
Na verdade, me tornei antropólogo para contar a história de Griko, antes de mais nada para mim mesmo. A antropologia tem sido uma ferramenta, mas Griko permanece em primeiro lugar a voz das pessoas que amo. Eu lembro que no ensino médio eu transcreveria as frases que minha avó Lavretana diria quando ela passou longos períodos morando conosco. Meus pais usavam Griko apenas quando não queriam ser compreendidos por mim e minhas irmãs; esses episódios são comuns a muitas pessoas.
No entanto, lembro que torturaria meu pai em busca das 'regras' de Griko, imitando meu livro de francês. Aprendi então quando adulta, com minha jovem amiga - Ndata Marianna, Antiminu - e com meus pais. Eu, então, completei isso estudando o várias gramáticas. Por mais de uma década, como antropóloga, tenho escrito sobre Griko, sobre seu povo, Levo comigo e falo sobre ele quando viajo para conferências no exterior. Mas para vivê-la só preciso respirar, conversar com minhas velhas amigas e com a Griko Aficionados, mas também para escrever poemas e histórias, e para recitar em Griko.
Você pode nos contar um ditado, uma frase, uma música ou um poema que tenha ouvido com frequência em sua família ou de que goste particularmente?
Este é um poema que meu pai nicetas (que nos deixou em 2014) dedicado à sua mãe, minha avó Lavretàna quando ela morreu (com 104 anos). Isso desonra sua tristeza quando ele passa na frente da casa de sua mãe. Ele diz que às vezes parece-lhe que a porta está aberta, ver sua mãe com um bebê nos braços e assim sua alma deixar de ficar triste. Iavènno sti strada / panta prikò / jatì 'e' torò / 'i' mànammu / echi tosso cerò / kamìa forà torò / 'i' porta anittì / mu fènete ka torò / 'i' manamu / sta chèria ena petì / i scichèdu / 'en ene pleo' prikì /.
Como Griko pode continuar a viver?
As línguas são “respiradas”, vivem através das pessoas; pessoas moram com Griko. Eles fazem isso falando, escrevendo, agindo, cantando nessa língua, até mesmo discutindo como dizer algo ou como escrever. Podemos apreciar Griko hoje também graças ao atividade de documentação de ativistas Griko e aficionados; cada aldeia conta alguns, embora tenham contribuído de maneiras e épocas diferentes. Isto veio a nós através de seus poemas, música. Ninguém pode negar que hoje Griko 'sobrevive' como uma linguagem de comunicação para uma minoria na minoria, mas também é um recurso cultural.
É um instrumento de relações culturais, além das fronteiras locais. Abordamos Griko com o tempo, cada um no seu ritmo, para uma espécie de eco afetivo. Existem também aqueles que são movidos pela curiosidade intelectual, aqueles que precisam se identificar. Hoje em dia, existe um interesse generalizado em línguas minoritárias, há cortesia em torno deles. Espero que ninguém caia nas velhas armadilhas que levariam à mercantilização da linguagem e / ou a uma representação falsa ou enganosa da realidade. Deixar Griko re-som, como Eu gloses pu simèni pode fazer!
Existe algum projeto de salvaguarda Griko?
Ativistas e aficionados se envolveram com Griko ao longo do tempo, associações culturais desde os anos 1970. Desde a a lei nacional 482 de 1999 e os votos de lei regional de 2012, os projetos têm vindo a aumentar de forma multiplicada. Mas o que a 'salvaguarda' de Griko significa ou o que isso implica, é o tema de debates acalorados (ideológicos). É debatido quem tem autoridade sobre Griko e como defini-la; como ensinar a língua, como escrevê-la / transcrevê-la, se e como enriquecer seu vocabulário. Quem o escreve é acusado de não o falar, quem o fala é censurado quando não é falante nativo. Em suma, Griko une, mas infelizmente também pode dividir, acendendo o paroquialismo, a inveja, os conflitos pelo acesso aos recursos - materiais e simbólicos - que oferece.